起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写(zài)最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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